濮陽網(wǎng)訊 2016年10月12日，我市召開培養(yǎng)選樹“濮陽工匠”新聞發(fā)布會，市委、市政府決定，“十三五”期間，將每年培養(yǎng)選樹200名工匠。

工匠，簡單說就是有工藝專長的匠人；詳細點說，那些專注于某一領(lǐng)域、針對這一領(lǐng)域的產(chǎn)品研發(fā)或加工過程全身心投入，精益求精、一絲不茍地完成整個工序的每一個環(huán)節(jié)的人，都可稱其為工匠。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，改善自己的工藝，享受產(chǎn)品在雙手中升華的過程。工匠精神，就是追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神和專心專注的敬業(yè)精神。

當今社會不少人心浮氣躁，有些人為了短期利益而忽略產(chǎn)品的品質(zhì)靈魂，在這樣的大環(huán)境下，工匠精神顯得更加難能可貴。我市決定在全市選樹、培養(yǎng)工匠，對建設(shè)創(chuàng)新濮陽、敬業(yè)濮陽，不僅濮陽經(jīng)濟社會發(fā)展，有著極為重要的意義。

事實上，作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，濮陽自古就是出工匠們的地方，造車的，制絲的，造字的，制弓的，做歷法的，制陶的，測天的，造桔槔的……濮陽古代“工匠”們的業(yè)績和精神，至今仍燦爛在中國歷史的星河。

濮人制絲

如果要推選濮陽最早的手工業(yè)，種桑制絲一定是不二的備選項目。

濮陽人喜歡用“桑間濮上”、“衛(wèi)風心聲”來形容濮陽之美?，F(xiàn)在，濮陽的桑樹并不多，但在遠古時期，這里卻是桑林遍布的地方。

濮陽之名，源自于濮水之陽。古濮水，是流淌在河南、山東地區(qū)的一條河流，古濮水的上游在今河南省封丘縣城西南，從“四瀆”之一的古濟水分出，大致沿現(xiàn)在天然文巖渠走向，至長垣縣趙堤，又沿回墓溝走向，進入今濮陽境內(nèi)，往東北方向橫穿濮陽縣全境，之后出濮陽穿范縣東入山東省境內(nèi)，又匯入濟水。

古濮水在歷史上孕育了濮陽、城濮、臨濮、濮州、咸(今河南通許)、洮(今山東汶上)等一大批城鎮(zhèn)，孕育了一支古老的部族——濮人、百濮，誕生了中華民族文化之先河的“桑間濮上”、“衛(wèi)風新聲”。

“濮陽”是一片廣大的地區(qū)，因濮水北岸水草豐美，河湖縱橫，環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，是先民們較為理想的生息繁衍之地，中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)顓頊，遂在該地建立了都城，都城所在地就在濮陽的帝丘。

有水的地方必有林。那時，濮水兩岸是大片的桑林，人們除了種植農(nóng)作物外，養(yǎng)蠶制絲也是婦女們最常見的勞作方式。潺潺的流水，茂盛的桑林，河畔的微風，女子們穿行于桑林間養(yǎng)蠶，一邊勞動一邊唱歌，濮水河岸、桑樹林間，蕩漾著人類最原始、最淳樸的快樂。這些歌，有的后來就成了詩。

濮陽地區(qū)當時的桑絲業(yè)有多么興盛，從詩歌中可以窺見一斑。中國第一部不朽的文學(xué)作品集《詩經(jīng)》，收錄了39篇來自衛(wèi)地的作品。《詩經(jīng)·衛(wèi)風》中，有不少關(guān)于種桑制絲的描寫。比如，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”、“碩人其頎，衣錦褧衣”，反映了當時濮陽桑絲業(yè)的高度發(fā)達。

《詩經(jīng)·國風》中的《桑中》，是著名的情詩，即所謂“桑間濮上”之音。它寫一名青年男子以輕快活潑的調(diào)子，歌唱了與愛人相思和歡會的快樂，第一段是：“爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要(邀)我乎上宮，送我乎淇之上矣！”濮陽先民們在種桑制絲中的快樂生活，在詩歌中顯得那么生動。

虞舜制陶

舜帝是我國上古時代的“三皇五帝”之一，更是一位賢德的君王，在歷史上留下了許多佳話。濮陽是虞舜故里，已經(jīng)得到了史學(xué)界的普遍認可。2006年9月，第十九屆舜裔國際大會就在濮陽召開。

虞舜，姓姚名仲華，史籍記載他“生于姚墟，耕于歷山，漁于雷澤，陶于河濱，販于頓丘，就時于負夏。”姚墟、歷山、雷澤、河濱、頓丘、負夏等地名，據(jù)考證都在濮陽境內(nèi)。姚墟在濮陽縣徐鎮(zhèn)，歷山在今濮陽縣胡狀鄉(xiāng)東郭集一帶，負夏就在濮陽縣城南18華里的瑕丘，雷澤在今濮陽之帝丘西的繁淵，又叫澶淵，河濱自然就是大河之濱，也即黃河之濱。上述所有的地方，并非憑空臆造，而是有大量的史籍記載可以證明。

舜帝雖是顓頊的后裔，但出生卻較為貧寒，父親瞽叟是個盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜帝的父親、繼母和弟弟，幾人串通起來，多次欲置舜于死地。難能可貴的是，舜以德報怨，對父母不失子道，十分孝順；與弟弟不失兄道，愛護友善。在這樣惡劣的環(huán)境下磨練自己，道德修養(yǎng)愈來愈高深，名列古代二十四孝之首。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為……”貧苦人家出生的舜帝，從小得不到父疼母愛的舜帝，伴隨他的，當然是各種繁重體力勞動。他在歷山種地，在漁澤打漁，在河濱制陶，然后拿到頓丘去賣，可以說生計艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。

為謀生計，舜曾經(jīng)在黃河之濱制作陶器。史書記載：“舜誠制陶，精美不窳”，舜帝制作的陶器，工藝精湛、陶形美觀、經(jīng)濟耐用，深受人們喜愛，許多制陶的人們都愿意向舜請教，舜也樂于將技術(shù)授給他人。

奸商自古就有，古代也不例外。當時，由于陶器供不應(yīng)求，一部分制陶人為了牟利，在制陶時故意偷工減料。舜帝聽說此事后，相當生氣，為了化導(dǎo)制陶人，他精心研習(xí)造胚和制陶技術(shù)，采用先進的燒制工藝，制出了更加堅固耐用的陶器。

那些偷工減料的陶器和舜帝的陶器一比，人們自然喜歡舜帝的陶器。大河之濱的人們，紛紛遷來購買舜帝的陶器，一時間門庭若市，而其他陶器從業(yè)者的生意則門庭冷落。這些人氣憤不過，卻不從自身產(chǎn)品的質(zhì)量找原因，而是認為舜帝搶了他們的生意，就耍起了潑皮無賴的伎倆，找到舜帝鬧事。

舜帝不急不躁，他心平氣和地給大家講道理。舜帝認為，并不是自己要和大家搶生意，因為買與不買的權(quán)利，不在自己手里而在買家手里，買家之所以買自己的而不買他們的，那是因為自己的陶器質(zhì)量好。舜帝乘機教化這些制陶人說：“我不欺人，人亦不欺我。我欺人，人必欺我。現(xiàn)在諸位因為求富的原故，拿松脆的物品去欺人，固然可以獲得一時之利，但你們想過沒有，百工之事，假使都和諸位一樣的窳陋，無物不劣，無品不惡，試問諸位還能夠富嗎？諸位所做的只有陶器，其他所用的東西還需要向別人購買，如果別人也和你們一樣造假，即便你們在陶器上多得了利益，但是消耗于其它種類的不知有多少倍！難道說這是明智的選擇嗎？只有所有人都力爭向別人提供好的物品，大家才都會受益?。　?/p>

舜帝一席話，說的眾人啞口無言又恍然大悟，大家這才明白，只有人人都生產(chǎn)出質(zhì)量足夠過硬的物件，人人才會在生活中享用到質(zhì)量上乘的物件。最后一致表示，要以舜為榜樣，認真制陶，不再粗制濫造。就這樣，以后大家制作出的陶器，又堅固耐用了。

舜帝這種精益求精、勇于創(chuàng)新和誠實守信的精神，不正是工匠精神的最好體現(xiàn)嗎？

張揮造弓

濮陽歷史上另外一位大工匠，是張姓始祖、弓箭的發(fā)明者揮公。

中華民族的共同得姓始祖是黃帝，據(jù)說黃帝出生于濮陽市開發(fā)區(qū)新習(xí)鎮(zhèn)，其主要活動區(qū)域則是在河南新鄭附近。不過，濮陽一帶也是黃帝部落統(tǒng)治的區(qū)域，只不過是處于東部邊緣。土地肥沃、物產(chǎn)豐富的濮陽，受到了黃帝的重視。黃帝為鞏固對這一邊緣地區(qū)的統(tǒng)治，就將他同正妃螺祖生的兩個兒子都派過來作為諸侯。其中，大兒子玄囂封于青陽，即古清河之陽，因此得號青陽氏。另一兒子昌意封于今河南、河北交界處，后人稱昌意城，在今南樂縣。玄囂、昌意的封地一處位于清河上游，一處位于清河下游，兄弟兩人待人都很寬厚，關(guān)系融洽，交往密切。

玄囂和昌意，都有一個非常出色的兒子。玄囂的兒子叫揮，昌意的兒子則叫顓頊，二人年齡相仿，情趣相投。因為是堂兄弟，從小關(guān)系就很好。

揮和顓頊從小就體現(xiàn)出了不同的愛好，揮喜歡制作打斗器械，捕獵抓魚，顓項則喜歡琢磨怎樣將天下各族融為一體。

日子一天天過去，黃帝逐漸年老體衰，他開始暗中琢磨著，為自己選擇一個接班人。兩個孫子顓頊和揮，可以說都非常優(yōu)秀，手心手背都是肉，到底選誰呢？黃帝一時有些為難。他通過長時間觀察，認為顓項有治國的王氣，揮則有為將的風范。為培養(yǎng)考察他們，黃帝就讓顓頊去輔佐東夷的少昊，讓揮負責制造器械，訓(xùn)練士卒。自此，二人走上了不同的道路。

顓項有膽有識，戰(zhàn)功顯赫，在少昊去世后做了東夷的首領(lǐng)，將他們并入了華族。黃帝看顓項有著如此的雄才大略，慶幸自己沒有看走眼，就將他調(diào)來身邊，協(xié)助自己處理國政。顓頊入都，引起了“老臣”共工的極大嫉妒。共工曾協(xié)助黃帝打敗了蚩尤，當時任華族部落西北部落首領(lǐng)，勢力很大，常在黃帝出外巡視時代理國政。顓頊“入朝”，對公共帶來了極大的威脅，他暗暗積蓄力量，并最終發(fā)動了叛亂。此后的很多年，為平定共工叛亂，顓頊和共工之間發(fā)生了曠日持久的戰(zhàn)爭，一時難分勝負。

此時，他的堂兄弟揮適時地站了出來。揮得到黃帝的委托后，就在封地里制作了許多器械。那時候，濮陽一帶是土丘地貌，雨量充沛，遍布灌木叢林，生長著各種各樣的竹子。揮發(fā)現(xiàn)一種毛竹，竹尖鋒利非常，竹質(zhì)堅韌，他用竹子制造了竹鏃，并起名字叫箭鏃。接著，他又將鏃頭縮小，做成金屬制品裝在箭竹的頂端，稱為矢，以加大殺傷力。一天，顓頊到青陽察看，對揮發(fā)明的箭鏃大大贊賞了一番。但后來發(fā)生的一件事，又讓揮陷入了憂慮。那天，一只大鷹俯沖下來，叼住了一只小羊，顓項和揮見狀，急忙操起箭鏃向鷹投去，但鷹飛了起來，兩人投出的箭鏃都落空了。望著高飛的雄鷹，顓項感嘆道：“箭鏃要能追上飛起來的雄鷹，該多好啊!”

顓頊的感嘆讓揮陷入了沉思。他開始思索，怎樣能制作出顓頊所希望的那種箭鏃。一天晚上，揮仰望著弧矢星，心中豁然一亮，這弧矢星多象彎藤和箭??！天象和理想的重合，使揮產(chǎn)生了一種天降大任的使命感。他想著，試驗著，終于想到了用一根弦將彎藤兩端連起，將箭裝在弦上發(fā)射。成功了!這是一項里程碑式的武器發(fā)明。從此人們捕食獵物，對付敵人，身體不用觸及就能將對手降伏，并且這一武器制作運用簡便易學(xué)。

揮發(fā)明的弓箭，被顓頊應(yīng)用于戰(zhàn)爭中，并協(xié)助顓頊打敗了共工，使顓頊的統(tǒng)治疆域空前擴大。由于揮功勛卓著，顓頊封其為為弓正，亦稱弓長，并以職組字為姓，賜姓張。中華張姓的得姓始祖，原來也是一位大工匠啊。

倉頡造字

如果說張揮是“武”，那倉頡就是“文”了。提及“中華文字始祖”倉頡，我們不得不感嘆，他是出自濮陽的又一位大工匠。

倉頡，史皇氏，南樂縣梁村鄉(xiāng)史官村人。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，有人猜測倉頡應(yīng)是顓頊部族人，他“生于斯，葬于斯”，故南樂縣倉頡造字臺北有倉頡陵。

倉頡這位史前傳說中的人物，在我國古代戰(zhàn)國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿，其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，后兩者在荀卿“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢朝后，《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，也就是說，倉頡有四只眼睛，自此，人們開始神話倉頡。尤其是漢朝的《緯書》，進一步對倉頡進行渲染，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星環(huán)曲之勢，俯察魚紋鳥語，山川指掌，而創(chuàng)文字?！币院笥萦衿?，發(fā)展為倉頡是“皇帝的史官”等傳說。

雖然是傳說，但經(jīng)過幾千年的口口相傳和史籍記載，傳說也變成真的了。比如，《說文解字》記載，倉頡是黃帝時期造字的左史官，他受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳于先民中的象形文字符號并加以推廣和使用。倉頡以前的先民，一開始是結(jié)繩記事，算不上真正的文字。后來，倉頡仰觀奎星環(huán)曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。倉頡以此造出的形象，遂稱為文字。

史料記載，倉頡所創(chuàng)的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會意字，如“武、信”。五是指轉(zhuǎn)注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長”。六是指事情的文字，在上為上，在下為下。

傳說倉頡造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。

倉頡作為中華造字圣人，離現(xiàn)在已經(jīng)相當久遠。他出生在什么地方？葬在什么地方？又在什么地方造字，到目前為止還有多種說法，全國范圍內(nèi)，有數(shù)個地方都稱那里是倉頡造字的故鄉(xiāng)。但筆者認為，倉頡生于南樂，葬于南樂，造字于南樂，這應(yīng)是不爭的事實。或者說，目前所宣稱的幾個倉頡故里或者倉頡造字的地方，濮陽的可信度是最高的。公園1004年，寇準隨宋真宗御駕親征時來到濮陽，簽訂澶淵之盟后，寇準到南樂巡視，在倉頡廟題了楹聯(lián)，并對當?shù)氐牡胤焦僬f：“倉頡生于思，葬于斯，乃邑人之光。”

顓頊作歷法

濮陽歷史上所出的另外一位帝王顓頊，同樣也是相當了不起的大工匠。

顓頊號高陽氏，黃帝之孫，昌意之子。顓頊生于四川若水之野，后隨父親昌意回到濮陽，被封于高陽。顓頊成為天下共主后，始都窮桑，又遷都于商丘，后居于濮陽（帝丘）。據(jù)說他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬于濮陽城外。

顓頊打敗共工一統(tǒng)天下后，又做了許多工作。一是“絕地天通”，堵塞了天上和人間的道路；二是進行了宗教改革，禁絕巫教，強令所有人順從黃帝族的教化，促進了族與族之間的融合；三是改革了婚姻制度，顓頊針對群婚群居、男女無別、長幼無序的現(xiàn)狀，首創(chuàng)男婚女嫁，禁絕血緣聯(lián)姻，教誨倫理綱常，明確規(guī)定“婦女避男于路”，否則就會被拉到十字街上毒打一頓然后流放；第四，他創(chuàng)制了九州，初定了版圖，據(jù)《文獻通考》和《乾隆御批綱鑒》記載，中國九州的建置區(qū)劃，始創(chuàng)于顓頊時代。黃帝時代雖然統(tǒng)一了華北平原大部分地區(qū)，但和蚩尤部族長期對立，直到顓頊大帝才形成了各民族的真正統(tǒng)一。

顓頊一生的功績實在太多，其中極為重要的一個，就是制作歷法。因制作歷法，顓頊被稱為“歷法之宗”，他制作的歷法，稱“顓頊歷”。

據(jù)《史記》記載，帝顓頊“洪淵以有謀，疏通而知事。養(yǎng)財以任地，載時以象天”，也就是說，他有謀略，曉事理，善于創(chuàng)造財富，能夠按天象劃為年歷四季。

顓頊以辰星為主觀測星而治歷，“察日辰之會，以治辰星之位”，觀測一年中與二十四宿的關(guān)系，確定太陽在一年中的周天行度、四時八節(jié)的運程和一年之計始于春的理念，將四時分別為仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，初定一年為366天。從而形成我國最具科學(xué)性的古老歷法——《顓頊歷》。

晉人董巴在談及顓頊作歷法時說：“昔伏羲始造狼卦，作三畫，以象二十四氣。黃帝因之，初作《調(diào)歷》。歷代十一，更年五千，凡有七歷。顓頊以今之孟春正月為元，其始正月朔旦立春，五會于天廟，營室也，冰凍始泮，蟄鳥始發(fā)，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物莫不應(yīng)和，故顓頊圣人為歷宗也?！?/p>

《顓頊歷》是一種四分歷，一回歸年為365又1/4日，一朔望月為29又499/940日，以十月為歲首，閏月放在九月之后，稱后九月。經(jīng)過連續(xù)百余年的使用，顓頊歷的誤差越來越明顯，公元前104年，經(jīng)司馬遷等人提議,漢武帝下令改定歷法，改用中國古代第一部比較完整的漢族歷法，也是當時世界上最先進的歷法—《太初歷》。但不可否認，顓頊歷作為中國最古老歷法，在中國文明史上具有里程碑式的意義。

昌意筑城

顓頊的父親昌意，雖然在名頭上沒有顓頊響亮，但也不失為一個大工匠。今天，隨著房地產(chǎn)業(yè)如火如荼的發(fā)展，建筑業(yè)或許是最熱的一個產(chǎn)業(yè)。而昌意，在很久以前就修筑了一座昌意城。南樂縣的得名，也與此有關(guān)。

在南樂縣倉頡陵北側(cè)，有一個古昌意城遺址，相傳即為昌意所修筑。據(jù)記載，昌意從四川回到中原后，受封居住在南樂，并在軒轅的授意下修建了昌意城。昌意當時是如何筑城的，史書上并無詳細記載，筆者在《南樂縣志》上也沒有查到。

那么，昌意城后來怎么又變成了南樂呢？這與歷朝歷代政治區(qū)域名稱變更有關(guān)。南樂夏為兗州，漢初置樂昌縣，屬東郡，其址位于今南樂縣城西北17．5公里倉頡陵北側(cè)，因縣內(nèi)古有昌意城，相傳為黃帝之子昌意所筑?！皹贰比∥忠捌饺?、茫茫樂土之意。西晉置昌樂縣，縣治與樂昌同垣。何以將樂昌二字顛倒過來，可能認為昌在樂后，與古圣昌意之名不恭有關(guān)。

隋大業(yè)初，廢昌樂縣入繁水縣。唐武德五年，再置昌樂縣。六年，昌樂縣治由吳村北（即倉頡陵北側(cè)）向東南遷至谷村一帶（距今南樂縣西北10公里）。五代梁貞明二年，晉王李存勖避其祖父李國昌諱，以新治在舊治南，故改名南樂。當然，還有另一說，即在晚唐出土的墓碑志中已有南樂之名。宋神宗元豐四年九月，為避河患，敕令南樂縣東遷今城，即今南樂縣城。

如果昌意生活在現(xiàn)在，相信他肯定能夠成為一名出色的建筑專家。

昆吾鑄鼎

鼎，作為一種器皿，最早應(yīng)該是由濮陽人所鑄。

鼎是一種青銅禮器，由石器時代的陶鼎發(fā)展而來。在我國夏商周三代，鼎是王權(quán)的象征，傳國的寶器，在統(tǒng)治者心目中占有十分重要的地位。九鼎，相傳是夏禹收九州所貢之銅而鑄，也有說是禹的兒子啟，采集山川銅礦在昆吾鑄造而成。

濮陽古稱昆吾，留下了“昆吾鑄鼎”的故事，這個故事在濮陽的不少文化場所以及歷史文化類書籍內(nèi)，都可以看到。

《龍都歷史文化》一書，專門講述了“昆吾鑄鼎”的故事。夏禹的兒子啟，建立夏王朝后所進行的一項重要工作，就是鑄造象征王權(quán)的青銅禮器——鼎。昆吾部族承擔了這一艱巨任務(wù)。為了選擇銅礦，昆吾部族的工匠們沐風雨冒寒暑，跋山涉水，歷盡千辛萬苦。動工前，昆吾部族進行了隆重的占卜祭祀儀式。鑄成的九個鼎上鐫刻著夏朝各方國的名稱、位置，以及九州山川美景、神靈怪異之物。歷史典籍上稱之為“貢金九牧，鑄鼎象物”。九鼎的鑄成，標志著中原地區(qū)進入以建立國家為標志的文明時代的來臨。

九鼎經(jīng)過夏、商、周三代相傳，到秦時一只失落泗水，前后約2000年。文獻中記載了 “成王定鼎”、“楚子問鼎”、“秦齊求鼎”、“九鼎護國”、“泗水撈鼎”等故事?！般羲畵贫Α边€成為漢代畫像磚藝術(shù)作品的主要題材之一。

鑄鼎的昆吾氏人在哪里呢？當然是在咱濮陽。濮陽古稱昆吾，是古昆吾國所在地，這在許多史書上都能見到，《后漢書·郡國志》有關(guān)于“濮陽，古昆吾國也?！薄稌x書·地理志》中也有“濮陽，古昆吾國”的論述。

《中華龍鄉(xiāng)濮陽》一書說：“昆吾是一個古老的部族，史料記載，昆吾人擅長制作陶器，后來又制作銅器，昆吾之刀相傳可以切玉。一直到周代，人們還把做銅器的官叫做昆吾。由于昆吾部族手工業(yè)發(fā)達，在夏朝時發(fā)展成為大國。古昆吾國即在今天的濮陽一代?！?/p>

也有人認為，古昆吾國應(yīng)該在許昌。其實這并不矛盾，古昆吾國以前的確是在濮陽，并且大部分時間都是在濮陽，后來才將國都遷到了許昌，這在史籍中也有記載。

相土造車

參觀過濮陽縣龍碑的人都知道，龍碑上的浮雕精美絕倫，惟妙惟肖，浮雕講述的那些故事，可以幫我們進一步了解濮陽的歷史。

相土造車，就是龍碑浮雕講述的其中一個故事。

關(guān)于相土，現(xiàn)在史書上所能見到的，都說他是商丘人，是商湯的十一世祖，契的孫子。

契是黃帝的后裔，商族部落的首領(lǐng)，因幫助大禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化，居住在河南商丘。契在商丘定居下來后，其家族逐漸發(fā)展成為一個強大的部落。契后來傳位于昭明，昭明又傳位于相土。

相土是個大有作為、聲名顯赫的人，在他的治理下，商族的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有較大發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商族部落日益繁榮強盛。

相土既然是商丘人，怎么能和濮陽扯上關(guān)系呢？很多人對此不太理解。從商代的地圖來看，雖然時間較短，但先后遷都了七個地方。商朝最初的國都，就是在濮陽，也就是說，濮陽以前也曾叫商丘。相土作為商湯的十一世祖，是濮陽人也就不足為奇了。有史料記載，殷商時期，以契為始祖的子姓集團，至相土?xí)r遷至商丘，即帝丘（今濮陽），活動于今豫北、冀南和豫東一帶，勢力發(fā)展至東海之濱。

之所以說相土是位大工匠，源自于相土造車。

說到造車，人們肯定會想到黃帝，軒轅的名號就與戰(zhàn)車有關(guān)。黃帝之所以能打敗蚩尤，很大程度上就在于武器的先進。所以說，相土并不是最早造車的，他造的車，也不是戰(zhàn)爭用的，而是經(jīng)商和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的馬拉車，類似于現(xiàn)在的貨車或農(nóng)用車。

上古之初，人們尚不知駕馬拉車馱物，牧馬是用群放散養(yǎng)之法。相傳相土用槽喂、圈養(yǎng)之法飼養(yǎng)馬匹，將馬馴服。相土精心照料被馴服的野馬，耐心細致地選用草料飼養(yǎng)，使馬慢慢適應(yīng)了家養(yǎng)的生活習(xí)慣，再加訓(xùn)練，于是馬能拉車馱物，成為重要運輸工具之一。

馬拉車的發(fā)明，對于商部落的作用是巨大的。商部落利用相土造成的馬拉車，到各地做生意，不僅經(jīng)濟實力大大增強，而且改變了游牧生態(tài)。馴服了馬后，相土又相繼馴服了其他野生動物，促進了畜牧業(yè)的發(fā)展。畜牧業(yè)發(fā)達的部落，武力都是比較強勝的。所以，相土當部落首領(lǐng)時，乘夏王相失位，對東方無力控制之機，迅速擴展了自己的勢力。相土以商丘為中心，把勢力伸張到黃河下游的廣大地區(qū)，又在泰山附近建立了“東都”。

張遂測天

作為中華張姓起源的起源地，濮陽的張姓名人也有很多，大工匠張遂就是其中的一位。

提及張遂的名字，許多人可能會感到陌生，但說起僧一行，幾乎沒有人不知道。其實，張遂就是僧一行，僧一行是張遂的法號。

張遂是唐朝魏州昌樂（今河南南樂）人，唐代杰出天文學(xué)家。張遂在唐玄宗時主持修訂歷法，根據(jù)測定事實，得出恒星是運動的結(jié)論，編寫了《開元大衍歷》《七政長歷》《易論》等書。

張遂自幼勤奮好學(xué)，尤其喜歡天文和數(shù)學(xué)。到了青年時代，他的求知欲望更強了，常常為某一個天文或數(shù)學(xué)問題，不辭勞苦地跑到很遠的地方找人請教。唐武則天時期，為了躲避唐朝的政治紛爭，張遂來到登封嵩山腳下的嵩岳寺出家當了和尚，法名一行。他每天除了學(xué)習(xí)佛經(jīng)外，就是苦心鉆研天文和數(shù)學(xué)，看了很多天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的書籍，其天文學(xué)知識享譽整個大唐，用國內(nèi)著名的“天文學(xué)家”來稱贊張遂一點也不為過。唐玄宗即位后，求賢若渴，張遂也被征召進京，負責改革歷法，制造天文和記時儀器。

俗話說天不可測，而張遂竟成為世界上第一個成功測天之人。唐開元（唐玄宗）十一年，張遂在前人基礎(chǔ)上，用銅鑄成了黃道游儀。該儀器極其神奇，不僅可以測定每天太陽在空中的位置，還能測量月亮與其他星宿的位置。同時，他還發(fā)明制造了測量天文的儀器，稱之為覆矩。利用這種先進的儀器，張遂在世界上首次推算出子午線的長度。據(jù)歷史記載，在張遂之后的90年，也就是公元814年，阿拉伯人才在幼發(fā)拉底河的平原上進行了一次子午線的實測。

著名科學(xué)史專家李約瑟高度評價張遂對子午線長度的推算，稱這是“科學(xué)史上劃時代的創(chuàng)舉”。

不僅如此，張遂上觀天文，下測地理，經(jīng)過幾年的天文觀測及準備工作后，于開元十三年起著手編制新歷法，兩年后新歷成，名《大衍歷》。開元十七年，《大衍歷》頒布施行，沿用達八百年之久。

衛(wèi)人用桔槔

桔槔這個詞，今天的很多人對此很陌生，其實在古代，它也堪稱是一種現(xiàn)代化的工具。桔槔俗稱“吊桿”“稱桿”，古代漢族農(nóng)用工具，是一種汲水工具，商代在農(nóng)業(yè)灌溉方面，開始采用桔槔。

桔槔的原理很簡單，明代宋應(yīng)星的《天工開物》，專門用圖示的方式，闡釋了桔槔的原理，說簡單點就是杠桿原理。在一根豎立的架子上，加上一根細長的杠桿，當中是支點，末端懸掛一個重物，前段懸掛水桶。一起一落，汲水可以省力。當人把水桶放入水中打滿水以后，由于杠桿末端的重力作用，便能輕易把水提拉至所需處。

濮陽是桔槔最先得到應(yīng)用的地方之一?！赌印涑情T》最先記載了桔槔的使用情況，春秋戰(zhàn)國時，使用桔槔的地區(qū)主要是經(jīng)濟比較發(fā)達的魯、衛(wèi)、鄭等國，其中，衛(wèi)國就是今天的濮陽?！墩f苑·反質(zhì)》中也記載，鄭國大夫鄧析路過衛(wèi)國時，見五位農(nóng)夫“俱負缶而入井”，正在使用桔槔。

桔槔這種汲水工具雖簡單，但在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的情況下，依然凝結(jié)了勞動人民的智慧，使勞動人民的勞動強度得以減輕。

回顧濮陽古代這些大名鼎鼎的工匠，哪一個身上不體現(xiàn)著現(xiàn)代工匠精神的精髓？哪一個不是經(jīng)過了異乎常人的努力？哪一個沒有造福過當時的時代和人民？哪一個沒有促進歷史的進步和社會的發(fā)展？憶往昔，追今朝，今天，我們在全市培養(yǎng)、選樹工匠，最重要的，就是要弘揚這種工匠精神，將這種工匠精神深入到濮陽人的骨髓中去，建設(shè)質(zhì)量濮陽、敬業(yè)濮陽、創(chuàng)新濮陽，為濮陽的趕超發(fā)展提供更加澎湃的動力。